व्यक्तिवाद

"एक कामरेड का स्वाद और रंग नहीं है", यह नीति, जो यूएसएसआर के अस्तित्व के दिनों में भी उभरी, दृढ़ता से हमारे नागरिकों के दिमाग में बस गई। इसका सार हर किसी के लिए सुलभ और समझदार है, क्योंकि मनुष्य एक पिचर है - पूरी तरह से अलग ज्ञान, यादें, जीवन और मूल्यों पर विचारों से भरा है।

व्यक्तित्व की अवधारणा का पहली बार दर्शन में प्रयोग किया जाता था और इसका अनुवाद प्रत्येक व्यक्ति के सामाजिक, राजनीतिक और नैतिक दृष्टिकोण के अस्तित्व के रूप में किया जाता है। यहां व्यक्तिगत स्वतंत्रता और मानवाधिकारों पर जोर दिया गया है।

व्यक्तिगत व्यक्तित्व व्यक्ति की निस्संदेह श्रेष्ठता का एक खुला दृश्य है। इसके अलावा इसे दार्शनिक दृष्टिकोण के रूप में भी चिह्नित किया जा सकता है, जिसके अनुसार व्यक्तित्व अद्वितीय और अद्वितीय है और दूसरा समान नहीं है। इस शब्द की घटना यह है कि एक व्यक्ति लगातार एक व्यक्ति के रूप में विकसित होने वाले व्यक्ति को अलग-अलग सचेत निकायों और अलग-अलग समय में खुद को पाता है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, दृढ़ व्यक्तित्व के अनुयायी राजनीतिक और सार्वजनिक संस्थानों द्वारा व्यक्ति के दमन का विरोध करते हैं। व्यक्ति, जैसा कि यह था, समाज के प्रति खुद का विरोध करता है, और यह विपक्ष एक निश्चित सामाजिक आदेश के लिए नहीं बल्कि पूरी समाज के लिए प्रस्तुत किया जाता है।

व्यक्तिगतता और स्वार्थीता

यह समस्या लंबे समय से अस्तित्व में है और नतीजतन, यह कई दार्शनिक धाराओं से छुआ है। दूसरों की राय के अलावा व्यक्ति को अपने स्वयं के अलग अस्तित्व के लिए व्यक्ति की ओर ले जाने का व्यक्तित्व। आत्म-ज्ञान के मुख्य उपकरण के रूप में प्रतिबिंब हमें विभिन्न प्रकार के व्यक्तिगत मूल्यों को व्यवस्थित करने की अनुमति देता है। आर। स्टीनर ने व्यक्ति के लिए वकालत की, क्योंकि उनका मानना ​​था कि निर्णय केवल अलग से लिया जा सकता है, और केवल तभी जनता की राय बढ़ जाती है। निहिल्श दर्शन में जिसने नीत्शे ने खुद पर भरोसा किया, स्वार्थीता को सकारात्मक दृष्टिकोण से विशेष रूप से माना जाता था। अब हमारे लिए उस समय के महानतम विचारकों के साथ आने के लिए मुश्किल होगी, क्योंकि समस्या का सार बहुत सामान्य रूप से बदल गया है। यह स्वार्थीता की सकारात्मक व्याख्या में बदलाव के कारण हुआ, क्योंकि चरित्र की गुणवत्ता नकारात्मक व्यक्ति में एक व्यक्ति के रूप में बनने में मदद करती है।

दरअसल, व्यक्तिगतता अपने चरम-स्वार्थीता, आत्म-केंद्रितता में बढ़ सकती है, जैसे राज्य में व्यक्ति की सक्रिय स्थिति सत्तावादी व्यवहार में बढ़ सकती है, लेकिन यह किसी भी तरह की अवधारणाओं की पहचान के लिए अनुकूल सूचक के रूप में कार्य नहीं करती है।

व्यक्तिगतता का सिद्धांत पहली बार 1 9वीं शताब्दी में फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों, वैज्ञानिक और राजनेता एपेक्सिस डी टोक्विकिम के प्रतिनिधि द्वारा गठित किया गया था। उन्होंने पहली बार व्यक्तिगतता की इस तरह की परिभाषा के रूप में भी शुरुआत की - राज्य की सरकार में राजनीतिक निराशावाद और सत्तावाद के लिए व्यक्ति की प्राकृतिक प्रतिक्रिया।

विचार और विचार:

• सभी मूल्य व्यक्तित्व के गठन की ओर उन्मुख हैं;
• कानूनी और मूल्य शर्तों में सभी लोग अपने अधिकारों और समाज के प्रति अपने कर्तव्यों में समान हैं;
• किसी को भी अपने किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए व्यक्ति का उपयोग करने का अधिकार नहीं है;
• प्रत्येक व्यक्ति को पसंद की आजादी है;
• मानव जाति के प्राकृतिक दृष्टिकोण यह मानने का कारण देते हैं कि सभी लोग सम्मानजनक हैं;
• व्यक्ति का पर्यावरण इसके विकास का माध्यम है, और इसके विपरीत नहीं।

व्यक्ति के कर्तव्यों और मूल्यों के अधिकार पूरे समाज के संबंध में प्राथमिक हैं, और व्यक्तित्व उनके तत्काल वाहक के रूप में कार्य करता है। आम तौर पर, इस सिद्धांत का उद्देश्य किसी के निजी जीवन के स्वयं संगठन में मानव अधिकारों की रक्षा करना, समाज के सदस्य के रूप में आत्मनिर्भरता और विभिन्न बाहरी प्रभावों का सामना करने की इसकी क्षमता है। अंत में, यह कहा जा सकता है कि कोई भी समाज न केवल व्यक्तियों के कार्यों के लिए जिम्मेदार है, बल्कि उनके आसपास के लोगों के कार्यों के लिए भी जिम्मेदारी लेता है।